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          莊子未置可否,繼續說:“今世俗之所作與所樂者,我也不知其樂果真是樂,果真不樂?我看世俗之所樂,不過是舉世群起追趕時髦,蜂擁向前如被鞭之羊,洋洋自得而不知何求,都自以為樂,我也不知是否真樂。不過,我視無為恬淡方是真樂,而世俗卻不以為然,以為是大苦。”

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          ④盡量不要使用含糊不清的話語。例如“適當的”、“好像是……”、“大概”、“可能”、“估計”等等。這類話兩可之間,空洞含糊,聽了叫人如墜云霧之中。

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          阿:也許。

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          2020-09-21   61.所以我們是生而自由的,也是生而具有理性的;但這并不是說我們實際上就能運用此兩者:年齡帶來自由,同時也帶來理性。由此我們可以看出,自然的自由和服從父母是一致的,兩者都是基于同一原則的。一個兒童是依靠他父親的權利、依靠他父親的理智而自由的,他父親的理智將一直支配著他,直到他具有自己的理智時為止。一個成年人的自由和一個尚未達到那個年齡的兒童對他的父母的服從,兩者沒有抵觸但又判然有別,以致以父權之說來主張君主制的最盲目的人們也不能無視這一區別;最頑固的人也不能不承認它們的一致性。假如他們的學說是完全正確的,假如亞當的合法嗣子現在已經確定,并基于這一權利被立為君,享有羅伯特·菲爾麥爵士所說的一切絕對的無限權力;假如他在他的嗣子一出世的時候就死亡,這個嬰孩不論他怎樣自由、怎樣至高無上,在年齡和教育使他具有理性和能力來管理他自己和他人之前,難道就可以不服從他的母親和保姆、導師和監護人的支配嗎?他生活上的需要、身體的健康和心靈的培育都要他受他人的而不是他自己的意志的指導,然而是否有人會認為,這種限制和服從是不符合于或剝奪了他有權享受的那種自由或主權,或把他的王國喪失給在他未成年期間對他管教的一些人呢?這種對他的管教,只是使他更好和更早地具備行使他的自由權或主權的條件。如果有人問我,什么時候我的兒子可以達到自由的年齡,我將答復說,正就是當他的君主可以當政的年齡。明智的胡克爾在《宗教政治》第一卷第六節中說:“但是什么時候一個人才可以說是已經達到這樣的運用理性的地步,以致足以使他能夠了解那些他必須用來指導他的行動的法律,這用感覺來辯認要比用技能和學問來決定容易得多。”

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