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                ④參閱《劍橋古代史》,卷七,第194-195頁。

              辭譬喻的技巧上都樹立了典范,是古典詩人的先驅。因此,《羅摩衍那》被

                正是在這一點上,鏡子作為一個合作者,成為一個消解神話的工具。在比塞特爾,還有一個自以為是國王的病人。他總是“居高;陶下地以命令的口吻”說話。有一天,當他稍稍平靜下來,看護走近他,問他,如果他是一位君主,為什么不結束對自己的拘留?為什么還和各種病人混在一起?從此,看護每天都提同樣的問題,“他一點點地使病人看到自己裝腔作勢的荒謬,并指點他看另一個瘋人,后者也一直認為自己擁有最高權力,因而成為一個笑柄。開始,這位躁狂癥患者感到震驚,后來便對自己的君主頭銜產生懷疑,最后逐漸認識到自己是癡人說夢。這種出人意料的道德轉變僅用了兩個星期。經過幾個月的考驗,這位病人康復回家,成為一個稱職的父親。”這個階段是妄想消沉的自卑階段。由于瘋人自以為與誰妄的對象同一,就像照鏡子一樣,他在這種瘋癲中認識了自己,因為這種瘋癲的荒謬性是他早已斥責過的。他的堅實的權威主體在這種他所接受的、因而喪失神秘密性的客體對象中消解了。現在,他受到自己的冷峻審視。其他代表理性的人一言不發地支撐著這面可怕的鏡子。在這些人的沉默中,他認識到自己確實瘋了。

                “逍遙”而“游”,“游”而“逍遙”,是《莊子》一書的慧眼所在,開篇《逍遙游》的篇名“逍遙游”三字既是該篇的破的之語,也是全書的點睛之筆。“逍遙”作為一種值得的追求,指對物境無所憑藉的那種灑脫,指自然、率性、無所拘牽的那種逸致。它被莊子用來描摹“道”的運作和他祈想中的得“道”者的心靈境界。

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              91精品在线 大香蕉久久精品国产视频在热 久久精品久精品99热,  正常的說法是,在沒有其他人或群體干涉我的行動程度之內,我是自由的。在這個意義下,政治自由只是指一個人能夠不受別人阻擾而徑自行動的范圍。我本來是可以去做某些事情的,但是別人卻防止我去做——這個限度以內,我是不自由的;這個范圍如果被別人壓縮到某一個最小的限度以內,那么,我就可以說是被強制(coerced),或是被奴役(enslaved)了。但是,強制一詞無法涵蓋所有“不能”的形式——例加我無法跳過英尺高;我是瞎子,所以不能閱讀;或者,我無法了解黑格爾好作中比較晦澀的部分等。如果基于以上這些理由,而說:在以上這些限度以內,我是被別人強施以壓力、被別人所奴役,那就是偏頗之論了。強制意指:某些人故意在我本可以自由行動的范圍內,對我橫加干涉。惟有在某人使你無法達到某一個目的的情況下,你才可以說你缺乏政治自由(注一)。僅僅是沒有能力達成某一個目的,并不代表缺乏政治自由(注二)。現代人的兩個用語“經濟自由”(economic布局freedom)及與此相對的“經濟奴役‘’(economic slovery),闡明了以上的說法。有入主張說:一個人如果窮得lm1某些法律不禁止他獲得的東西,例如,一片面包、環游世界、或訴諸法院等,也無法獲得,那么,他其實也就和法律禁止他去做這些東西,一樣的不自由;但是,如果我的窮困是由于疾病——因為我生病了,所以我無法去買面包、或無法去為環游世界之行付款、或無法請求法院給予我公平的判決,正如因為我跛了腳,所以無法去跑步一樣,在這種情況下,我無法做到某些事,基本上不能被指為缺乏自由,更談不到缺乏政治自由。如果說我無法獲得某些東西的原因,是由于別人刻意加以安排,使我無法獲得足夠的錢去買這些東西,但是別人卻可以弄到那些錢,惟有在這種情況下,我才認為我是被人強制、被人奴役。換句話說,”自由“這個名詞在此處的用法,是取決于特殊的社會和經濟理論, 這些理論可用以說明我之所以貧窮和無力的原因。如果我是因 為身心能力的不足,才導致物質上的缺乏,那么,我便只有在接 受以上這個理論的情況下,才會說我的自由被剝奪了,而不僅訴 說我的貧困。除此之外,如果我是因為經過別人的刻意安排,從而處于我認為是不公正、或不公平的情況中,那么我才認為是”經濟奴役“或”經濟壓迫“。盧梭就曾經說過:”事物的本性不會 使我們瘋狂,唯有不良的企圖,才會使我們如此。“我是否受到壓迫,其判別的準則是: 別人是否直接或間接、有意或無意地,使我的希望不得實現。在此一意義下, 若我戳自由的,意思就是我不受別人干涉。不受別人干涉的范圍愈大,我所享有的自由也愈 廣。

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