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          第一種否認物質的實在性,因為我們的知識的唯一確實而可靠的基礎就是我們自己

          僧肇為了闡發般若空宗的真諦,澄清佛教思想中這些混亂現象,欣然揮筆,寫出了《不真空論》、《物不遷論》、《般若無知論》等哲學著作,發揮了般若空宗旨義,融合了佛學與玄學,批判地總結了魏晉以來玄學與般若學的各派理論,創造性的建立了中國化的般若空宗的哲學體系。

          第五章更新的儒家:宇宙論者 (1)

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          201甲、意識

            然而,瘋癲并不因喪失其嚴重性而改變其本質,反而變得更加強烈,因為它使幻覺登峰造極,從而使幻覺不成其為幻覺。劇中人物在瘋癲時被自己的錯誤包裹起來,此時他開始不自覺地解開這個錯誤之網。他譴責自己,并請不自禁地說出真理。譬如,在《梅麗特》中,男主人公使用各種手段欺騙別人,到頭來搬起石頭砸了自己的腳。他成了第一個犧牲品,認為自己對對手和女兒的死亡負有罪責,在派安狀態中責備自己編造了一系列情書。于是,由于瘋癲而使真相大白。瘋癲是因對某種結局的幻覺引起的,但在實際上解開了真正的情節糾葛。它既是這一糾葛的原因,又是其結果。換言之,瘋癲是對某種虛假結果的虛假懲罰,但它揭示了真正的問題所在,從而使問題能真正得到解決。它用錯誤來掩護真理的秘密活動。《病人院》的作者正是利用了瘋癲的這種既曖昧又關鍵的功能。他描述一對情侶的故事。這兩個人為了逃避人們的追尋而裝瘋弄促,躲在病人中間。少女在假裝癡呆之后裝扮成男孩,但又假裝相信自己是個女孩——其實她本來就是個女孩。通過這兩種假裝的相互抵消,她說出了最終會取得勝利的真理。

          外在方面加以鞏固使它自己的行動結果可以不為別的個體所顛倒改變。因此,行為作為已經實現了的行動結果,可以說具有兩種相反的含義:它可能是內在個體性而不是內在個體。。。。。。。

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